人事有代谢，往来成古今（两更合一更）

人事有代谢，往来成古今（两更合一更）

熙宁十年三月。

王安石以子王雱病为由，再度提出辞相。

官家照例不准，并给王安石假，同意他在家抚视，但王安石不再同意，五度上疏，最后命下罢其宰相之位，为镇南军节度使，判江宁府。

旨下之时，王安石正寓居在定力院内。

越送来的书信。

此信也算是章越对当初王安石在府上，隐隐以朝政托之的一等回复。

对章越而言，朝政不是最要紧的，在朝政之上更要紧的是【国是】。

这是章越一入京后吩咐陈瓘所为之事，二人就此增删七次，常常讨论半日。直到今日章越给王安石书信一封。

说是书信一封其实也是进卷。

犹如章越孑然一身至京城时，将文章投遍公卿，两制大臣求得赏识引荐一般。当时章越三度投文王安石，还曾亲自登门求其青睐。

时过境迁，章越再书王安石，宛如当时投文心境一般。

在信中自述彷徨如学生请教师，王安石见此微微叹息，章越这么多年了，依旧还是那么恭谦谨慎，有醇醇之风也。

章越这一封书信的题目便是‘孟子亦言利’。

王安石看章越的题目时候笑了。

众所周知王安石是最推崇孟子的人，时人讽刺王安石的观点与孟子如出一辙，只是区别在一个整天言利，一个从不言利。

故而王安石看到章越‘孟子言利’不由会心一笑。

义利之辨是儒者。

孟子见梁惠王。

王问，老头，你不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子答说，王何必言利，亦有仁义而已。

这就是孟子头一章头一句，读过孟子书的人都知道。

章越言，五经之首《易经》，言利有一百八十四处，言不利的有二十八处。

易经所言的元亨利贞，及利或不利。

被奉为五经越给王安石上书孟子也讲‘利’。

王安石看章越之书心底大大认同，司马光抨击自己‘头会箕敛’，违反了‘孟子之志’。

王安石反击道：“举先王之政以兴利除害，不为生事；为天下理财，不为征利。”

后来王安石又与曾公亮说‘孟子所言利者，为利吾国。如曲防遏汆，利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿孳则发之，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义也’。

章越用易经‘趋利避害’，‘孟子‘言利’实质上的支持了王安石，也表明日后若他主政的【国事】上于此不变。

信在这里章越只写了一半，下面说了为何‘仁义’之不行。

老子言‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪’，庄子言‘圣人不死，大盗不止’。

老子和庄子对儒家这一套‘仁义’都不感兴趣，甚至嗤之以鼻。

是老子庄子错了？还是孔子孟子错了？说到做到不是一回事。你要达到‘仁义’的目的，不能用‘仁义’的名义来提倡。

否则越提倡‘仁义’，世道就越虚伪。提倡什么，什么就衰弱。你一用力就跑偏，‘着力即差’。

要实行‘仁义’，必须反者道之动也。

天地不仁以万物为刍狗。正是因其不仁，所以才仁万物。

所以人道要法天道，为政也要不‘仁’。这点上法家才是看得最透彻的那一个。

韩非子有言‘君之于民，有难则用其死，安平则尽其力’。

对君主而言老百姓的作用就是，君王有难，百姓就要为君王而死，若无事，百姓就要996干到死来奉养君王。

法家说话不好听，但是一针见血，句句都是大实话。

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